古蜀道南起成都，经广汉、德阳、梓潼，越大小剑山，由广元出川，至陕西褒城沿褒河过石门，穿秦岭，出斜谷，直通八百里秦川，全长约1000余公里。习惯上以汉中为界分为两段，我们这一次取道绵阳、梓潼，剑阁而至阆中，正是南段的蜀道之行。沿途处处风物古迹，备极难述。

 

第一站当然是梓潼，传说中五丁开山的故事即在此处。李白诗云地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。站在翠云廊前，两千多年的历史仿佛凝缩成一个瞬间。
 
梓潼因县城“东倚梓林，西枕潼水”而得名，历史悠久，战国时就已置县，可惜我们行色匆匆，只能在七曲山大庙略做停留。天宝十五年，唐玄宗途经此山时，侍臣中有人留下了“细雨霏微七曲旋，郎当有声哀玉环”的诗句，后人取“七曲”为山名而传扬天下。大庙据史料记载始建于晋代，元初张亚子被封为“文昌帝君”后，在此建造文昌宫，是为海内外文昌宫观之祖庭。文昌帝君俗称“文曲星”，虽为道教之神，其劝世文里却富有大乘佛教的精神，又因主宰人间文运功名而为天下儒生顶礼膜拜。文昌帝君的神化过程可说充分体现了儒道释融合的特点。庙内除文昌正殿外另有释迦牟尼殿，张献忠家庙（1），关帝庙及其他各路神仙，香火之盛让人叹为观止。眼见莘莘学子持高香而拜，殿旁更端坐几位号称八卦神算的解签师口若悬河，功名利禄予取予求，却无人驻足殿侧片刻，认真读下林则徐手书的“文昌帝君阴骘文”，这曾经是士子们必读之文，也是传统修身道德规范的基础。信之不存，何灵之有呢。
 
五丁开山已难有实物佐证，而古柏森森的翠云廊，历千年风雨，仍为蜀道之魂。据说秦始皇为造阿房宫而至“蜀山兀”，为平民怨令广植柏树，今称皇柏，三国时张飞驻守巴西（今阆中），为便于军羽传书，亦沿驿道遍植柏树，称为张飞柏。此后历朝历代也皆有种植，才有如今的龙蛇蜿蜒，浓荫翠盖。驶入翠云廊，路边一“古柏王”的指示牌把我们引向一株两千三百多年的秦柏，远望虬枝粗干，剑指苍穹，我兴冲冲奔过去，却不小心从石阶上跌下，出师未捷先摔破膝盖，可知这秦时明月汉时关并不是那么容易追寻的。果然我们过了翠云廊，就选择错误，上了剑阁境内还未修好的省道。一路艰难曲折，备尝蜀道艰辛。好不容易望见前方坦途却又被一汪水塘拦住去路。旁边一块石牌写着“停车待渡”，翘首盼来一只拖船总算把我们连人带车弄到对岸。如果是悬崖峭壁，岂不要效邓艾滚毡而下？
 
终于在黄昏时分抵达阆中古城，此时暮云合壁，残阳铺水，嘉陵江畔芭茅摇曳，一行白鹭翩然掠过，隐没于锦屏山的层峦翠嶂之间。江堤上凤尾森森，桃李秾艳，海棠盛开，传说这是三面临水，四面环山的风水宝地，阆苑仙境，想象中沿着青石板路走过一条条幽深寂静的古巷，唐宋格局，明清风韵，梦中的前世今生。而事实是古城区内人声鼎沸，游客络绎。我站在街口，真有点进退两难。彭彭劝我回头，说其实跟锦里文殊坊也没什么分别，不过店招变成了张飞牛肉保宁醋而已。也许我要的寂静本是无法在长假里领略的，也或许古老的风情也不是今天这个时代能够保留的。
  
阆中最著名的古迹是桓侯祠，俗称张飞庙。自蜀汉建祠后屡废屡兴，已历时一千七百余年。现存的桓侯祠是一组明清四合庭院式建筑，从进山门开始，最强烈的感觉是牌匾极多，“灵庥舄奕”、“万夫莫敌”、“虎臣良牧”等，足见后人对其“称万人之敌，为世虎臣”的敬慕。
 
大殿中有独一无二的张飞文身像。虽仍是豹头环眼，却冠冕端肃，另有张飞在八濛山大败张郃时自书的“立马勒铭”拓片，传说是张飞骑马在山壁以丈八长矛凿字而成，字体严整端丽，独具一格。
 
后殿张飞武身像两侧是范疆、张达跪像，不免让我臆测是取法于岳王庙。墓地紧接后殿，与武侯祠中刘备的墓地式样颇相仿佛，都是一砌石围，冢上碧草茵茵。不过张飞墓顶较平，不似刘备墓的圆丘形。

 

从桓侯祠出来，我们转去城北玉台山半腰的滕王阁，正可由此出城。滕王阁新殿皆为八十年代新建，唯一座唐代佛塔历经斑驳，古貌犹存。现已辟为公园，比起张飞庙的人流如潮，显得颇为清净。此滕王阁与南昌滕王阁同为唐滕王元婴所建，看来滕王确如唐书中所说”骄贪失度“，无论驻守何处都不忘给自己建游乐之所，可也因了这些古迹而留下千古传诵之章，千秋功过，实难评说。而南昌滕王阁因了王勃之序名动四方，相形之下，也难怪阆中之阁冷清寥落。所以曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，诚如斯言。

 

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注1：张献忠过梓潼时宣布与文昌帝君联宗并以此为家庙，若说张献忠果有屠城及七杀碑之事，何能作文昌帝君后代，不过近年亦有考证实际七杀碑文如下：”天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量“，并无一个杀字，且碑文颇合劝世之意。